Восточные славяне
Кроме специально предназначенных для
поминовения дней (Деды, Задушки, Задушницы, Радуница, Проводы),
поминальные обряды и мотивы у всех славян присутствовали в большинстве
годовых праздников (чаще всего предкам посвящались кануны праздников,
особенно Рождества, Троицы, Масленицы), нередко также и в местных,
храмовых праздниках. Большая часть поминальных дней приходится на
субботу или пятницу и субботу.
У русских к поминальным дням (родительские дни, с.-зап. также "урочные
дни") относятся прежде всего Радуница и «родительские субботы», а также
вторник или четверг Семицкой недели, когда поминали в основном
безымянных и «нечистых» покойников (умерших не своей смертью, кроме
погибших в бою). В Русской православной церкви к поминальным дням также
относятся субботы на 2-й, 3-й, 4-й неделе Великого поста.
Обряды
По
широко распространенным поверьям, в поминальные дни умершие приходят в
свои дома, навещают своих близких. В поминальные дни варили кутью, пекли
пироги, блины, кисель, пиво, носили снедь на могилы, чтобы помянуть
«родителей», часть еды относили в церковь и раздавали нищим; кое-где
топили баню.
В Архангельской губернии поминовения совершались дома:
прежде чем приступить к еде, следовало всем молча постоять у стола, не
прикасаясь к кушаньям, по поверьям, в это время ели умершие. Во многих
местах первый блин, испеченный на масленицу, предназначался предкам —
его клали на слуховое окно, за икону, съедали за упокой души, отдавали
птицам.
В Заонежье главными поминальными днями считали мясопустную (на
Масленицу), троицкую и дмитровскую субботы; в эти дни обязательно ходили
в церковь и посещали кладбища; в некоторых местах в поминальные дни
происходили массовые гулянья на кладбищах и даже конные состязания. На
Рождество и Крещение предков поминали блинами на могилах; при этом
запрещалось сметать снег с могил и крестов, иначе покойники приходили во
сне и сердились: «Зачем одеяло (шубу) сняла, холод такой голове и
ногам».
В Смоленской обл. перед родительскими субботами и крупными
праздниками топили баню, в которой мылись сами и оставляли для
«родителей» воду, мыло, веники, чистое полотенце, белье со словами: «Ну,
честные родители, приходите и вы, мойтесь».
Пасха мёртвых
На
Страстной, пасхальной или Радоницкой неделях у восточных и южных славян
совершали поминовения предков, основанные на представлении о «Пасхе
мертвых» или «Навьих проводах», согласно которому в канун Пасхи Господь
открывает рай и ад (знаком чего являются открытые в церкви царские
врата) и выпускает с «того света» души умерших, чтобы они могли посетить
свои дома и отметить свою Пасху. С этим у восточных и южных славян
связано поверье о том, что в течение всей пасхальной недели (либо в
период от Пасхи до Вознесения) Христос ходит по земле и каждый умерший в
это время человек попадает прямо в рай.
Поминовение умерших на
Страстной и Светлой неделях противоречит церковному канону (как
несовместимое с радостью по поводу Воскресения Христа) и сохранило
статус сугубо народного обычая.
Родительские субботы
Народный
календарь поминовения усопших не совпадает с христианским: в народе не
отмечаются многие «родительские субботы» церковного цикла. В народных
обычаях было принято поминать «родителей» накануне больших праздников:
перед масленой неделей, перед Троицей, перед Покровом и перед Дмитровым
днём. В Полесье этот список дополнялся Михайловской субботой и
поминальными пятницами.
Радуница (Радоница)
В Белоруссии и
на Смоленщине на Радуницу ходят на кладбище с обязательным потреблением
обрядовой еды. И в современной Беларуси после полудня вся семья (с
престарелыми членами и с детьми) идёт на кладбище к могилам близких, где
расстилают рушники, катают по могиле освящённые в Пасху яйца со словами
«христос воскресе». Затем достают приготовленные кушанья (блюд должно
быть нечетное число, все сухие). Начинают трапезу с приглашения
покойных: «Святые родители, ходите к нам хлеба-соли поесть». С покойными
символически делятся принесенным. За трапезой редко встречающиеся
родственники ведут беседы о текущих делах (многие приезжают издалека и,
бывает, только на Радуницу и видятся), знакомятся с дальними
родственниками, знакомят с ними своих детей, вспоминают усопших.
Прощаясь, говорят, обращаясь к усопшим: «Мои родители, простите, не
сердитесь: чем хата богата, тем и рада», «Лежите спокойно и нас не скоро
к себе дожидайтесь» и др..
В других местах (в России) Радуница
была днём домашнего и церковного поминовения, когда навещать усопших на
кладбище было не принято. Так, на северо-востоке России, а также кое-где
в Белоруссии на Радуницу готовили баню для мёртвых, оставляя для них
воду с веником, чистое бельё, а сами при этом не мылись и даже не
заходили в баню; наутро на золе, рассыпанной на полу, искали следы
умерших. На Черниговщине вторник Фоминой недели назывался Радульные
деды; считалось, что предки в этот день приходят домой, поэтому для них
на окно выставляли воду и сыпали крошки; на стол выставляли три перемены
блюд («завтрак», «обед» и «ужин»), после чего «диды шли да дому». На
Украине и в Белоруссии сохранился обычай по завершении Радуницы мыться в
бане (что может быть истолковано и как очистительный обычай, и как
отмена запрета на мытьё в бане, соблюдаемого в некоторых местах со
Страстного четверга до Радуницы).
К Радунице специально красили яйца,
причём кое-где уже не в красный, а в жёлтый или зелёный, то есть в
«жалобные» цвета (полес.).
По мнению Ю. Лаучюте, слово
заимствовано у балтов: в литовском языке «раудине» (лит. raudine) —
«молитва за умерших с плачем и причитанием», «рауда» (лит. rauda) —
«плач с причитанием». По мнению М. Мурко и А. В. Десницкой, название
Радуница явилось переосмысленным (путем сближения с рад, радость)
производным от греч. ροδωνια «розовый куст, розовый сад» — кальки лат.
Rosalia «день роз» с тем же значением «праздника поминовения мёртвых»
(аналогичная этимология общепринята для названия праздника Русалий). М.
Фасмер возражал против подобной этимологии рус. Радуница, ссылаясь на
отсутствие в среднегреческом языке подобного термина для поминок, и
считал наиболее приемлемым понимание Радуницы как праздника радостного
пасхального поминовения мёртвых и её сближение с рад- («радование,
радость»). Сравните полесское название праздника — Деды радостные. Это
полностью отвечает как диалектным названиям этого праздника (активно
сближающим Радуница с радоваться), так и христианскому восприятию Пасхи,
имея в виду радость о воскресшем Христе и грядущем всеобщем воскресении
мёртвых.
рус. Радуница, Родоница, Радовница, Радольница,
Радонница, Радошно, Радошница, Радожное, Радунец, Радостное, Радушное
воскресенье, Редомное воскресенье; на Украине: Могилки, Гробки; в
Белоруссии: Навий день, Родительская, Радованцы, Усопшая Радованица,
Радованские поминки; укр. Про́води, Бабский Великдень, Мертвецький
великден, белор. Ра́даўнiца, Радуніца, Раданiца, Радуніцкія Дзяды,
Вялікдзень мёртвых, полес. Деды́ ра́достные
Деды
Деды, родительский день
Деды
(белор. Дзяды, укр. Діди, польск. Dziady, лит. Ilgės) — поминальные дни в
народном календаре белорусов, украинцев , поляков и русских, а также
населения приграничных с Белоруссией территорий (Подляшье, Смоленщина,
Аукштайтия).
Дни отмечаются несколько (от трех до шести) раз в году;
их число и значимость различны по регионам. Согласно верованиям, в эти
дни умершие (деды, души, родители, мёртвые) приходят в свои дома на
поминальный ужин (который тоже может называться деды). Во многих случаях
в число поминальных Дедов не входит Радуница, когда покойников, как
правило, поминают на кладбище. Основным ритуальным блюдом Дедов
считалась кутья.
Обряды поминания проводятся несколько раз в год, при
этом обряд всегда проводится в субботу. С христианизацией славянских
народов эти обряды трансформировались в родительские субботы и в таком
виде существуют до сих пор. Из-за этого затруднено определение
происхождения тех или иных обрядовых действий из христианской или
языческой традиции.
В центральном Полесье Деды справляют два дня
(пятницу и субботу, в этом случае звавшиеся Дедова пятница и Бабина
суббота, или просто Деды и Бабы) — в пятницу готовят постный поминальный
ужин (вечерю), а в субботу скоромный (с яичницей, салом и молочными
блюдами) обед ранее обычного или даже завтрак.
Обычно в дни «дедов»
люди идут к могилам родных, чтобы почтить их памятью. Подаётся
поминальная еда, которая должна быть горячей (для того, чтобы духи могли
вдыхать поднимающийся пар от пищи, приготовленной в их честь). Кроме
того, на столе кладут больше ложек — для Предков. Каждого умершего
предка называют по имени.
Доминантой полесских быличек является
кормление предков, приготовление для них поминального застолья: деды
приходят на поминальную трапезу — они довольны, если трапеза
приготовлена и сервирована правильно, и выражают недовольство, если
родственники забыли приготовить поминальный обед или что-то сделали
неправильно.
В целом в течение года обряды поминания проходят по
сходному сценарию, хотя для каждого такого обряда существуют особенности
(необходимость особых блюд на столе, необходимость определенного
количества блюд, совершение определенных обрядовых действий и т. п.).
У белорусов и украинцев особенно почитаем обряд, проводимый в субботу перед Дмитриевым днём (Дмитриевская суббота).
Празднование
Дедов часто начиналось с пятницы, когда подавался постный ужин и
начинались приготовления к субботней изобильной трапезе; реже эти обряды
совершались в субботу вечером и в воскресенье утром. Каждые Деды
посвящались всем умершим членам семьи, но в некоторых районах Полесья
отдельно поминались мужчины (в пятницу вечером) и женщины (в субботу),
причём субботний день назывался бабы. Заложных покойников, то есть
умерших «не своей» смертью, особенно самоубийц, поминали лишь раз в году
— перед Троицей.
Главными Дедами считаются: 1) последняя суббота
мясоеда перед Масленицей (мясоедные, зимние, великопостные деды,
товстая суббота, масляные, першiя дзяды); 2) суббота перед Троицей
(сёмка, семуха, духовские или троицкие деды, духовская суббота); 3)
осенние Деды, приуроченные к различным субботним дням — перед Дмитровым
днем (26.Х), Михайловым днем (8.XI), днём Кузьмы и Демьяна (1.XI.)
(асянины, осенние, змiтроўские дзяды, змiтроўка, Михайловы деды,
кузьминыя, пилипоўчаные, роздвяные, остатние). Там, где Радуница
включается в число Дедов, её называют радостные, радушные деды и считают
одним из главных поминальных дней. К менее распространенным Дедам
относятся пoкровские, Никольские (перед Николой вешним и зимним), стауры
(з.-бел., 13—14.IХ); вторая, третья и четвертая суббота Великого поста.
Семик (зелёные святки)
Семи́к
— седьмой четверг или седьмое воскресенье после Пасхи, откуда и
название. Отличительной чертой Семика являлось поминовение «заложных»
покойников, то есть погибших не своей смертью («кто не изжил своего
века»). Поминки проводились обычно в четверг Семицкой недели, в
некоторых местах — во вторник («Задушные поминки»). Считалось, что души
заложных покойников возвращаются в мир живых и продолжают свое
существование на земле в качестве мифологических существ. Их запрещалось
отпевать в церкви, и поминались они отдельно. По народным
представлениям, умерших плохой смертью не принимает земля, поэтому они
остаются неупокоенными и могут досаждать живым, зачастую находятся в
услужении у нечистой силы, а иногда вообще обладают демоническими свойствами. Поминать заложных покойников разрешалось только в Семик,
поэтому этот день считался «отрадой» для их душ. В городской традиции до
конца XVIII века в Семик хоронили скопившихся за зиму в «скудельницах»
заложных покойников, которых запрещали хоронить в другое время. Поминки в
Семик проводились дома, на кладбищах, в часовнях, на местах сражений и
массовых захоронений.
Обязательной была поминальная трапеза с
обрядовой пищей (блины, пироги, кисель и др.) и пивом (позже — вином и
водкой). Поминовение нередко принимало разгульный характер,
сопровождалось весёлыми гуляниями и даже кулачными боями. Таким образом,
поминовению заложных покойников уделялось очень большое внимание.
Связано это с тем, что они, при отсутствии должного почтения, вполне
могли наслать засуху или неурожай, тревожить своими посещениями или
открыто вредить людям.
